爱上诗篇42 | 你们要赞美耶和华（诗135）

诗篇135：你们要赞美耶和华！

诗篇135是三首组诗中的第一首，这三首的焦点主要放在神百姓的仇敌上。但是诗篇135放在上行之诗后面仍然是合宜的，去耶路撒冷朝圣的旅途在诗篇134：2中到达顶点：“你们当向圣所举手，称颂耶和华。”如今在诗篇135中，诗人站在圣殿，呼召圣殿的工人、祭司和利未人，与王和百姓一同赞美。这首诗篇也以呼召神的仆人赞美神开始、结尾（1-2节，19-21节）。21节表达了神与百姓在圣殿中的亲密团契：“住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！”对神的赞美从锡安的百姓发出，神也住在他们当中。

这首赞美的诗篇由三个主题主导，第一，神拣选祂的百姓是良善之举。第二，神是大有能力的，如我们在创造与救赎之工中所见。第三，神比列国的偶像更超越。这位良善、伟大、超越的神，就是我们在耶稣基督里所认识的神。在耶稣里，我们看到神为祂的百姓得胜。

那么首先，这首诗篇的赞美聚焦于神的良善：“你们要赞美耶和华。耶和华本为善”（3节）。祂是良善的，尤其体现在祂对百姓的恩慈上，神正是因着恩慈才从列国中拣选以色列，作为祂圣约的子民：“耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民”（4节）。

在介绍了神的良善之后，诗篇接着描述神的伟大与权能，进一步显出神的良善。第五节呈现了诗篇其余部分的第二和第三大主题：“原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。”下面的经文呈现了神的伟大（6-14节），接下去的经文则将真神与列国的偶像作对比（15-18节）。

诗人以神在两个领域的工作赞美神的伟大：创造与救赎。神在创造中显为伟大，祂必一切被造物都要超越，不是其中的一部分，也不受被造物操纵。相反，祂以绝对权柄统治万有：“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行”（6节）。特别说来，这首诗篇视神为掌管天气的：云彩、雨水、闪电和风，都服侍神的旨意。

神也在拯救祂的百姓上显为伟大。这首诗篇庆祝了神的拯救工作，自神在埃及降灾到将百姓安置在应许之地。我们在先前的诗篇中经常看到这种赞美。出埃及是旧约中神伟大的救赎工作，是耶稣为神百姓最终得救而出埃及的记号。这段对于以色列救恩的总结中，有些不同寻常的是10-12节：“他击杀许多的民，又杀戮大能的王，就是亚摩利王西宏，和巴珊王噩，并迦南一切的国王，将他们的地，赏赐他的百姓以色列为业。”

我们知道神的创造以及祂胜过法老，但是我们知道西宏和噩吗？大部分基督徒可能都对这两人知之甚少，他们是拦阻以色列进入应许之地的两个王，民数记21：21-35和申命记2：24-3：11记载了他们对以色列的攻击和他们的战败。他们对于以色列的历史具有独特的重要性，因为他们所征服的土地成了应许之地的一部分（参阅民数记32：33;申命记3：12-14）。因此，诗篇135和136赞美神的得胜，以及祂打败这两个王、将土地赐给祂的百姓。

诗篇135和136与诗篇83相似，引用相对鲜为人知的旧约典故、作为对神赞美的一部分。诗篇83中，以色列回忆不同历史时期的一大群仇敌，但所有敌人都有一个共同目标：“他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。他们说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国。使以色列的名，不再被人记念”（诗篇83：3-4）。这些仇敌说：“我们要得神的住处，作为自己的产业”（12节）。同样的，西宏和噩也想要毁灭神的百姓。

过去将以色列从埃及、西宏和噩手下拯救出来的神，如今仍然保守祂的百姓。当神的百姓从回忆过去中汲取安慰与力量，他们可以凭信心面对未来：“耶和华阿，你的名存到永远。耶和华阿，你可记念的名存到万代。耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔”（诗篇135：13-14）。

作为基督徒，我们可能要问，我们是否应当关心这些早就消失在历史中的事件与国家。这个问题的答案部分在于，耶稣基督的教会就是神的以色列，这也是我们在学习诗篇的过程中一直看到的。旧约历史就是我们的历史，仇敌试图毁灭的属灵实际，对于近日的基督徒而言，就跟以色列当日面临西宏和噩时一样真切。这段历史对于我们实在意义重大。

（然而我们仍然需要问另一个问题，与这个以色列历史相关性的问题类似：诗篇是否充满了鲜为人知的旧约素材，以至于对基督徒而言已经失去了用途和魅力？纵览诗篇，有如下统计数据：82首诗篇没有使用人名或地名，31首诗篇使用了五个非常熟悉的名称：锡安、以色列、耶路撒冷、雅各和大卫。额外有13首诗篇使用了额外15个相对熟悉的名称：亚伯拉罕、麦基洗德、犹大、利未、约瑟、摩西、亚伦、撒母耳、耶西、埃及、红海、西奈、迦南、黎巴嫩和耶路撒冷。十首诗篇使用了相对鲜为人知的名称，要么是伴随诗篇出现，要么在背景中清楚交待：巴珊（诗篇22），加低斯和西连（诗篇29），约旦、黑门岭、米萨山（诗篇42），俄斐和推罗（诗篇45），撒分（诗篇48）、百加谷（流泪谷，诗篇84），南地（诗篇126），以法他和基列耶琳（诗篇132），黑门山(诗篇133)，以及巴比伦和以东（诗篇137）。只有14首诗篇大量出现旧约历史中相对鲜为人知的人物和地名：诗篇60、68、78、80、81、83、87、89、95、106、108、120、135以及136。这14首诗篇中，大概只有五首诗篇采用对一个相对熟悉旧约的人而言有些晦涩的圣经历史元素：诗篇60、83、120、135和136。因此，对于基督徒来说，有145首诗篇都是非常易懂的，我们实在应该学习热爱并使用它们。）

诗篇135的第三个主题将神的良善伟大与列国的偶像作对比，表明神超越列国的偶像。那些偶像由地上的材料和人手所造（15节），而真神却创造万物。偶像是列国自选和塑造的，真神却拣选并塑造祂的子民。偶像不能讲话（16上），真神却以口中的话呼出万物。偶像看不见（16下），真神却看到逾越节的血并越过祂的子民。偶像听不见（17上），真神却听祂百姓求救的祈祷。偶像没有生命（17下），真神却赐生命。那些敬拜偶像的人也要变得像偶像一样，没有能力、没有生命（18节），但那些敬拜活神的人却要从神领受永恒的生命。

这首诗篇赞美了神的良善与伟大，以五个赞美神的呼召开始，以六个赞美神的呼召结束。我们应当学习并记念神的作为，这位神实在配得一切的赞美。

默想与讨论

1.这首诗篇由哪三个主题主导？诗人对神的创造和救赎有何评价？

2.作为基督徒，我们应当关心诗篇135中提到的古老的事件与国家吗？为什么？

3.诗篇135如何将伟大的神与列国的偶像作对比？我们的文化中也存在这些偶像吗？今日的教会里存在这些或诸如此类的偶像吗？

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